忍与不忍——儒家德性伦理的一个诠释向度|儒家思想的现代诠释系列之一

王阳明说:人须有为己之心,方能克己;能克己,方能成己。修身是中国人处世哲学中的第一步,而修身的第一步就是克制。人需要有一颗检讨自己的心,才能克制约束自己的欲望;能够克制约束自己欲望,才能成就自己。一、一个人最重要的品质,是懂得克制自己的情绪美国一个研究所曾经花费几十年的时间进行了一项实验。研究员们在幼儿园桌子上放一些好品质不一的苹果,让小朋友们自己去拿。其中,很多孩子都去抢那些好苹果、大苹果;一小部分的孩子等到大家抢完了,去吃那些剩下的小苹果;还有几个孩子则是完全没把抢没抢到苹果放在心上。几十年后,这个研究所跟踪调查的结果出乎当时大多数人的意料:完全不在意吃没吃到苹果的几个人成了政府的要员;让大家先抢,自己吃剩下的这小部分人都成了领导、骨干;至于那些一哄而上抢苹果的孩子,都是庸庸碌碌、一事无成。这个实验告诉我们,懂得为了大局克制自己情绪的人,一般都能够干出一番大事业。克制情绪的不同程度,就是体现了一个人情商的高低,情商越高往往就越能克制自己的感情。天启六年,在得知努尔哈赤死讯后,袁崇焕派出了代表团,一为吊唁努尔哈赤,二为庆贺皇太极登基,三则打算和后金谈谈判。自家父王在宁远被袁崇焕打伤而死,袁竟然还派来代表团假惺惺地慰问,实在是欺人太甚,是可忍熟不可忍。然而皇太极忍了。他不但忍了,还用最高标准接待了袁崇焕的代表团。不仅好吃好喝伺候着,还费尽心思找好玩的,让他们开开心心玩了一个多月,走的时候还又送马又送羊,最后还满脸笑容地与使者们挥手告别。这意味着,一个比努尔哈赤更为可怕的敌人出现了。皇太极为了维持和平休养生息,不惜克制自己滔天的怒火和不甘的屈辱,低眉顺眼周旋于明王朝派来的代表团之间。正如《明朝那些事儿》书中所说的,懂得暴力的人,是强壮的,懂得克制暴力的人,才是强大的。每一次克制自己的情绪,就意味着比以前更强大。二、懂得克制自己的人,人缘都不会太差《战国策》中有一句话君子交绝,不出恶声。意思是善始不一定会善终,一旦不欢而散,君子大多都是可以克制自己,不相互诋毁,不怀恨在心,不口出恶言,从而收获良好的人缘。看到过有人因为一些小事和领导有冲突后,不会克制自己的情绪,拍桌而起,大骂特骂,最后两败俱伤,灰溜溜地收拾东西卷铺盖走人。从此若再在生意交际场上相遇,两人之间只剩下尴尬和厌恶,往日情谊烟消云散。但是我也见到过身边情侣在吵架分手后,男方一直在和身边哥们强调,我们分手不是因为她的问题,相反的,她善解人意,经常帮我出谋划策,是她引领我成为更好的自己。女方亦是如此只谈对方的优点,至于两人之间摩擦冲突或是谁对谁错,都是闭口不谈。即使分手,也还是能心平气和地做朋友。这种宽人克己的品格,既有春风的和煦,设身处地为人着想,对待别人的观点和意见从不激烈与之对抗,大度谅解,从容包容;更有冬风的凛冽,冷静直截地剖析自我,时刻保持克制的习惯,学会慎独,不究既往、不念旧恶。人缘难结,但是懂得克制的人知道话语伤人,所以鲜言人非,故而人人愿意和他交心,人脉因此得以扩展。三、能克制自己的人,才能成就自己法国作家雨果曾说,知道在适当的时候自动管住自己的人,就是聪明人。明代王廷相在一次接见新任御史时讲了一个故事。昨天我乘轿的时候下起了雨,有个轿夫脚上穿着一双新鞋,刚开始还小心翼翼地挑干静地方走,生怕踩进水坑里弄脏了鞋。过了一会他还是不可避免地踩到泥坑里,从这之后就再也不顾惜自己的新鞋了,什么污汤泥水也满不在乎地踩下。究其原因,就是轿夫的鞋是新的的时候,只想着好好呵护它;一旦踩到泥坑里,破罐子破摔的心理就出现了:反正鞋已经脏了,我就不用小心翼翼了。这个小故事就是寓意如今世上为官之人,上任之初战战兢兢、如履薄冰,惟恐自己有哪些地方做得不好,遭人诟病。可是当了一段时间官以后,钱权力色的诱惑力逐渐增大,但凡是尝了一点点甜头之后,就会难以戒瘾,清正廉洁变成嘴上说说而已。包拯在端州任知州时,积极整顿吏治,打击贪污,做了不少利民的好事。待到离任之时,就连当地百姓共同相送的一方好砚,他都婉言谢绝,坚持不持一砚归。所以说,只有能够克制住自己欲望的官员,才能够得民心、名扬青史,成就自己修身齐家治国平天下的终极目标。发泄欲望和屈从于欲望皆非君子所为,在这么一个个性张扬的时代,或许克制才是我们所缺少的美德,助我们成就自我,驰骋人生。

问:袁崇焕被杀的真正原因是什么?

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忍与不忍是两种相关的心理现象。
忍可分为四种:修养之忍、手段之忍、无奈之忍、忍人之忍。
其中的修养之忍与不忍人是一体之两面,但前者是狄善其身,后者则能兼济天下,属德性伦理的范畴。
儒家把不忍人之心作为首善之端加以强调,讲求的爱是对…

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忍与不忍是两种相关的心理现象。
忍可分为四种:修养之忍、手段之忍、无奈之忍、忍人之忍。
其中的修养之忍与不忍人是一体之两面,但前者是狄善其身,后者则能兼济天下,属德性伦理的范畴。
儒家把不忍人之心作为首善之端加以强调,讲求的爱是对弱者的怜爱而非对崇敬者的热爱。
孟子的“不忍”之说是其心性论的核心,
而宋明儒者关于仁者以天地万物为一体的论说,则是对孟子这一思想
的继承与发挥,两者均显示了 “不忍” 在儒家价值系统中十分重要的地
位。”不忍"的道德修养与功夫之学是德性伦理学的重要课题,是人性
的光辉体现,展现出儒家的道德责任与仁爱的生命情怀。

袁崇焕(1584年—1630年),字元素。明朝末年蓟辽督师。袁崇焕生于万历十二年(1584年)卒于崇祯三年(1630年),享年46岁。

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明思宗朱由检即位后袁崇焕得以重用,于崇祯二年(1629年)击退皇太极,解京师之围后,魏忠贤余党以“擅杀岛帅(毛文龙)”、“与清廷议和”、“市米资敌”等罪名弹劾袁崇焕,皇太极又趁机实施反间计。崇祯三年(1630年)八月,袁崇焕被朱由检认为与后金有密约而遭凌迟处死,家人被流徙三千里,并抄没家产,实则家无余财。

陈少明(1958—),男,广东省汕头市人,哲学博士,中山大学哲学系教授、博士生导师,兼中山大学中国哲学研究所所长,主要从事中国哲学与人文科学方法论研究。

袁崇焕虽为抗清名将,但也是一位争议较大的人物。

鲜见以忍或不忍作为对象的专题论文。把它们作为哲学范畴,从一般西学的立场看更无可能。即使是中国传统的德性伦理学,也更乐于谈论仁、智、
勇之类范畴。 忍与不忍与“ 惑 ”之类现象一样,若隐
若现,难以界定,而且还不能简单加以推崇或否定,
但这并不意味着它在人类精神生活中可有可无。
以人格完善为论学宗旨的儒家,早就触及这—问题。
孔子面对季氏违礼,有“是可忍,孰不可忍"的经典表达;孟子则更是把“不忍人之心”作为人性的根本予以褒扬。
因此,探究这一间题的内在意义,对理解懦家入格修养的理念、深化懦家德性伦理的研究,有着颇为独特的价值。

袁崇焕回京上疏陈述兵事。崇祯帝亲自召见他,询问平复辽东之策。袁崇焕回答:“方略已具疏中。臣受陛下特眷,愿假以便宜,计五年,全辽可复。”崇祯帝很高兴,说:“复辽,朕不吝封侯赏。卿努力解天下倒悬,卿子孙亦受其福。”

袁崇焕夸下海口之后崇祯帝也是给予袁崇焕许多特权,但是袁崇焕的敌人皇太极确实是一代雄主。1629年,皇太极率部避开宁锦防线,绕道蒙古,在蒙古人的引路下,从防守薄弱的喜峰口攻入关内,并顺利攻克遵化,突入内地。这就是著名的“己巳之变”。虽然在攻打北京时失利,被迫退兵,可皇太极已经实现了全部军事目的。

忍是一种普遍的人类情感现象,即人对自身心理冲动的克制。
这种冲动可能只是萌生于内心的欲望或意愿,也可能是开始着手而未曾完成的行动,所以,忍有否定性的意向。

明朝承平日久,人们几乎都忘掉了外寇的威胁,这次后金围逼京师就像是一滴水掉进了油锅,大明朝上下顿时沸腾起来,每一个人都感觉到了近在眼前的危机,京城内外,舆论大哗,全世界都认为袁崇焕有意召敌。在“己巳之变”当中,崇祯拘捕了袁崇焕,之后进行了长达八个月的审讯。

不忍不是忍不住。在实际使用中,两者并非是逻辑层次上的对立。
从意向上讲,忍与不忍可以都指向否定,但忍着眼于克制自身,不忍则是因不能接受而企图阻止某些已经出现的外部情况,
包括可能因自己原初冲动所导致的情况或其他原因 所导致的情况。
就前者而言,忍与不忍是同一事情的两个方面:因为不忍于自己的作为所导致的后果,
就得克服或中止自己原先的冲动,那就是要忍。 而如果不忍是其他原因引起的,
则这种要求制止的冲动就与忍无关。当然,涉及情感问题的任何抽象说法,都需要结合具体的经验予以分析。

袁崇焕被捕之后,袁崇焕的心腹大将祖大寿担心受到牵连,大敌当前的情况下,竟然擅自带领明军主力关宁兵跑回锦州,缺席了永定门外的这场大战,并对战局产生了重要的影响。十二月末,皇太极率军东归,沿途攻下遵化、永平、滦州、迁安四城,让阿敏率兵驻守,其余部队返回沈阳。崇祯让人从狱中取出袁崇焕手书,去召回祖大寿,并让孙承宗以个人关系影响祖大寿,祖大寿这才放心回师入关,投入到收复永平、遵化一带的战斗中。可以说这一点已经让崇祯帝十分的愤怒,毕竟祖大寿虽说是袁崇焕心腹,但是毕竟他是朝廷将领,大战当前哪有私自逃离的道理。其实这也反映了朝廷重金养的关宁军已渐渐成为私军,不受中央调度!

先说忍。由于忍涉及欲望或意愿,而意欲的范围非常广泛,我们只能在特定的分类上分析。
大致 可以把忍分为四个方面:修养之忍、手段之忍、无奈 之忍与忍人之忍。

加上袁崇焕和后金有议和的表现。己巳事变前袁崇焕正在私下与后金频繁通信。己巳事变前袁崇焕杀死了能够牵制后金的毛文龙。这都是崇祯怀疑袁崇焕的原因,其实在他受到崇祯猜疑的那刻他的命运已然定局!

人类有无限多的意欲,而最基本的是生理需要,
所谓“食色性也"。较高端的,则有权力与名誉的追求。物有尽而欲无穷,为了共同生存或者均衡发展,
社会文明发展出各种有形无形的规则,针对不同身份的人,在不同方面进行各种意欲的限制。
要遵守 这些规则,就要不同程度作忍的功夫。这种忍可能
是因害怕惩罚而作的选择,更包括从内心认可这些
规则后对自己的克制,后者就是修养之忍。依孔子之见,一个人通过“克己复礼”的功夫,做到“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动”
(《论语·
硕凋》),就能成仁。这不是一朝一夕的问题,要靠长年累月的修身功夫。一且功夫到家,便“从心所欲不逾矩",欲望与克制的紧张也就消解了。

袁崇焕被杀时的罪名有很多,一般他这种级别的大臣要被判处死刑是需要搞出一堆罪名的,各种罪名需要几十条,才能名正言顺的昭告天下说这个人该杀。

有些忍并非从根本上否定自己的意欲,而是在实力不足或计划未周的时候,为更有效的行为或更
长远的利益而进行的临时妥协。这往往需要装,装
傻甚至装孙子。被灭国的勾践要卧薪尝胆,未得势
的韩信能受膀下之辱,就是典型的例子。楚汉相争
中,刘邦就比项羽更善忍,所以赢了。“小不忍则乱大谋,,
(《论语·卫灵公)),故孔子会讥子路“好勇过 我,无所取材,, (《论语·
公冶长))。这种忍是手段而
非目标,因此,其意义取决于目标的价值:为了高尚
的理想,忍是智慧的表现;若怀有卑劣的欲望,那就
是使阴招。上上若水,大智若愚,中国古代的道家、兵家、纵横家皆精通此道。

在袁崇焕的罪名里面,主要有擅杀大将(指毛文龙)、私下和后金议和、放纵后金军入关、试图谋叛等等,这些罪名有些是事实存在,有些是因结果而推断的。

还有一种是被欺凌的弱者面对困境无可奈何的忍。《白毛女》中的杨白劳父女,面对恶霸的横暴忍气吞声。《苏菲的选择》中,母亲被迫选择让一个孩子生存,意味着变相让另一个孩子送死,无反抗的余
地。这种忍不是自觉的选择,而是被迫的承受。

比如皮岛总兵毛文龙事实上是他用非法手段杀掉的,而所谓的谋叛和勾结后金就是因为“己巳之变”时后金军的长驱直入引起的推断。

所谓忍人之忍,则是巳脱离了人性可接受限度 的忍。 鲁迅曾经描写过一
种“看客”。那些人面对同
胞受辱被害的场面,无动于衷,如同在看今日电视上的《动物世界》。这种对他人受难的容忍,用孟子的话就叫“忍人"
,其巳失去为同类甚至同胞解脱痛苦的冲动,是麻木不仁
、心性不健全的表现。在文明社
会中,正常人即使是对虐杀动物也不能熟视无睹。

袁崇焕该不该杀?是不是良将?这个争论几百年了,本文就不表达意见了,主要就袁崇焕被杀的真正原因和为什么会判处凌迟这样的酷刑谈谈我的看法,个人认为袁崇焕被杀的原因有二点:

忍人的程度深浅不一,最严重的不只是放任无辜者受难,而是亲自加害于人。南京大屠杀中两个比赛杀人的恶魔,以残害他人为业甚至从中找乐,这是残忍,此为有正义感
、有血性的人所不能容忍。

第一:“己巳之变”中,祖大寿的临阵脱逃

忍的四个类型也可以被看作四个层次。类型可以是并列的,层次则有递进的关系。从自觉的程度
看,修养之忍层次最高,因为它追求的是原则;手段之忍随条件或需要的不同而变化,故次之;无奈之忍本身就是无奈的,是基于自保的本能;而忍人之忍则是正常心性的丧失。换一个角度,从价值的角度看,
修养之忍最可取,是美德的表现;手段之忍则由其服务的目标所决定,是否可取是有条件的;无奈之忍,
可以被同情,但无法推崇;忍人则只有负面价值,是懦家所强烈谴责的态度与行为。所以,儒家不仅提倡节制自己私欲的忍,同时还呼唤与“忍人”对立的不忍,或叫不忍人之心。其主要论述者是孟子。

袁崇焕在担任蓟辽督师后最主要提拔的将军是祖大寿,而在“己巳之变”中,祖大寿在得知袁崇焕被下狱后,马上带着军队跑了,崇祯下旨让他回,他不回,袁崇焕写信去,他马上回了。

朝廷的军队皇帝指挥不动?袁崇焕才能指挥?这让崇祯怎么想?这个是袁崇焕被杀的主因之一,而且是不能明说的罪名,在崇祯心里,袁崇焕可能在搞割据。

孔子学说以“仁 ”为宗旨。孟子继承孔子的思想
事业,其心性说为先秦儒家仁学提供了形而上基础,而“不忍”之说则是孟子整个心性论的核心。《孟子》七篇,涉及“不忍”主要有两处,其说理的方式均从具体例子入:
一是以羊易牛,一是见孺子将人于井。

第二:后金入关,崇祯的威望受到重大打击,被伤透心了

第一处是答齐宣王间王政。孟子为了鼓励齐宣
王行王政,通过对齐宣王一个普通行为的分析,来唤 起他的良知,强化其信心:

后金首次入关是崇祯登基的第二年,前一年,崇祯还信誓旦旦的要做中兴之君,复兴大明,转头敌人的军队就杀到首都城下,整个明朝的老百姓怎么看待崇祯这个皇帝?这可是“土木堡之变”后,一百多年来的首次,怎么看崇祯都像个亡国之君。

曰:“若寡人者,可以保民乎哉?”
曰:“可。”曰:“何由知吾可也?”曰:“臣闻之胡乾日:‘王坐于堂上,有牵牛而过堂下者。王见之,
曰:‘牛何之?’对曰:‘将以衅钟。’王日:‘舍之!吾不忍其般悚,若无罪而就死地。’对曰:‘然则废衅钟与?’曰:‘何可废也?以羊易之。’不识有诸?”曰:“有之。”曰:“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也;臣固知王之不忍也。”王曰:“然。诚有百姓者,齐国虽描小,吾何爱一牛?即不忍其般悚,若无罪而就死地,故以羊易之也。”曰:“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大,彼恶知之?王若隐其无罪而就死地,则牛羊何择焉?”
王笑曰:“是诚何心哉?我非爱其财,而易之以羊也。宜乎百姓之谓我爱也。”日:“无伤也,是乃仁术也。见牛未见羊也。君子之于禽兽也,见其生,不忍见其死;闻其声,不忍食其肉。是以‘君子远庖厨’也。”(《孟子·梁惠王上》)

而这个让崇祯丢掉大脸的责任是算在了袁崇焕头上,说好的“五年复辽”,这才第二年,敌人就杀进来了,还能不能愉快的玩耍?崇祯很没面子,袁崇焕就必须担责,而且这是袁崇焕被恨的牙痒痒的崇祯用凌迟的手段处死的主因。

齐宣王因不忍心见牛临死前恐惧的样子,决定以羊易牛当牺牲,放牛一条生路。凡是观看过宰牛的人,见其临刑前暗淡的眼神、发抖的腿以及绝望的悲鸣,很容易理解这种“不忍"之情。但是,在战乱频仍的时代,人命被视如草并,又有多少人真能对牛的生命动不忍之情?对战国时代离开暴力就几乎保不住权力的君王而言,有这样心肠,尤为可贵。孟子从中看到入性的光辉:“君子之于禽兽也,
见其生,不忍见其死;闻其声,不忍食其肉。”不忍动物之受害,即是把它当作同类,对其生死感同身受。对动物如此,对人就更不用说了,所以“今恩足以及禽兽,而功不至于百姓者,独何与?"孟子由此启发齐宣王通过反思,把不忍之心从对动物推至对人,那就是行仁术。

综上,袁崇焕的所有明面上的罪名是可处死也可不处死,关键是朝廷上各派系之间的博弈,袁崇焕背后的东林党还是很强大的,这从袁崇焕被抓后,足足关押了八个月后才被杀就看得出来,但崇祯在祖大寿无令逃跑时就下定了要杀袁崇焕的心,而袁崇焕辜负了他的期望,让崇祯把恨意变成了凌迟。

第二例,则是被反复引证的经典论断:

袁崇焕是明朝著名将领,曾得到思宗皇帝朱由检的重用,在宁远大捷、宁锦大捷中立了大功。

孟子曰:"人皆有不忍人之心。先王有不忍
人之心,斯有不忍人之政矣。以不忍人之心,行
不忍人之政,治天下可运之掌上。所以谓人皆
有不忍人之心者,今人乍见孺子将入于井,皆有
休惕侧隐之心;非所以内交于孺子之父母也,非
所以要誉于乡党朋友也,非恶其声而然也。由
是观之,无侧隐之心,非人也,无羞恶之心,非人
也,无辞让之心,非人也,无是非之心,非人也。
侧隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让
之心,礼之端也;是非之心,智之端也。人之有
是四端也,犹其有四体也。有是四端而自谓不
能者,自贼者也;谓其君不能者,贼其君者也。
凡有四端于我者,知皆扩而充之矣,若火之始然、泉之始达。荷能充之,足以保四海;苟不充
之,不足以事父母。”(《孟子·公孙丑上》)

袁崇焕

这里,"乍见孺子将入千井,皆有忧惕侧隐之心”,巳把对动物的不忍提到对人的不忍上来,无疑更有感染力。任何正常人意识到一个无辜的小生命濒危时,担心、难过的心情是自然而发的。孟子的这番论说包括两层很重要的意义:其一,把“不忍人之心”即对他人受难的不忍之情,概括为侧隐之心和
“仁之端",即人性善中仁、义、礼、智四德目之首。这样,其“不忍”之说就成为性善论的中心。人之所以有道德或人之所以为人,从根本上讲,就是内心深处
有对他人苦难的同情。其二,孟子在对人性的信任与维护的基础之上推出的儒家政治理
想一—仁政,其焦点正是对弱者的同情,对孤苦无告者命运的担心。这是极其伟大的政治信条和社会理想。

这样一个将领,最终却惨遭凌迟处死。后世对袁崇焕的争议较大,那么他究竟为何由功臣沦落到死罪呢?原因有以下几条:

宋明儒者关于仁者以天地万物为一体的论说,
正是对孟子这一相关思想的继承与发挥。王阳明的 《大学间》如是说:

第一,擅杀毛文龙

1629年,袁崇焕要求毛文龙陪同阅兵,在阅兵过程中,袁崇焕问了几件毛文龙违令的事情,毛文龙自是据理力争得反驳,此时袁崇焕忽然罗列毛文龙十二条罪状,欲杀之。毛文龙的部将为其求情,袁崇焕却打着崇祯皇帝的名义请出尚方宝剑,当即将毛文龙斩杀。此时,对辽东战局的破坏性是非常大的,毛文龙被斩杀后不过数月,皇太极便直捣北京,使大明王朝第一次遭受到来自后金的威胁。

毛文龙

后来,经过证实,崇祯皇帝并没有授意袁崇焕除掉毛文龙,那么,袁崇焕此举是为何呢?

携君恩、泄私愤?还是有意通敌,给后金放水?这就使崇祯皇帝不得不对他有所提防,明王朝因袁崇焕被至于危机之下,也使崇祯皇帝震怒异常。在1630年崇祯皇帝列出的袁崇焕的八条罪状中,有一条就是“以谋款则斩帅,”从中就可看出,擅杀毛文龙,是袁崇焕把自己推上断头台的一个重要原因。

大人之能以天地万物为一体也,非意之也,
其心之仁本若是,其与天地万物而为一也。岂唯大人,虽小人之心亦莫不然,彼顾自小耳。是
故见孺子之入井,而必有休梯侧隐之心焉,是其
仁之与孺子而为一体也,孺子犹同类者也;见鸟
兽之哀鸣般悚,而必有不忍之心焉,是其仁之与
鸟兽为一体也,鸟兽犹有知觉者也;见草木之摧折而必有悯恤之心焉,是其仁之与草木而为一
体也,草木犹有生意也;见瓦石之毁坏而必有顾
惜之心焉,是其仁之与瓦石而为一体也,是其一
体之仁也,虽小人之心亦必有之,是乃根于天命
之性,而自然灵昭不昧都也,是故谓之“明 德”。。

第二,与皇太极议和,“市米以资盗粮”

皇太极带领的后金政权是明末面临的最强大敌人,崇祯皇帝对其恨之入骨,对边市贸易也是十分提防,唯恐这些金人换取到充足的粮食做攻打大明之用。那么,边市贸易严苛到什么程度呢?对于交易时间、地点、商品都有非常严格的规定,举个例子,嘉靖二十九年为了通贡问题俺答汗搞了个庚戌之变,带几万人打到了北京城下才逼迫明朝同意了开放边市。由此可见,朝廷对贸易的管控是十分严密的,尤其是在后金政权威胁大明之时,皇帝更不允许私通买卖,一旦发现,便有通敌之嫌。

而此时的袁崇焕做了什么呢?他背着皇帝私自开高台堡边市。高台堡在哪?就在今辽宁省锦州市义县。你说巧不巧,这不正是后金的龙兴之地么。这还得了?这不摆明着给皇太极金军提供补给么?这一行为,更是坐实了袁崇焕的通敌之嫌。

不仅如此,从1629年起皇太极就迫不及待地派人带着自己的亲笔信去宁远见袁崇焕,秘密商讨议和事宜,这些往来书信一封一封进一步构成了袁崇焕的死罪。

阳明的发挥思路清晰且成系统,其中不乏对宋懦观点的综合,但其“不忍之心”的思想渊源应上溯
至孟子是无疑的。摘引上述从孟子到阳明的若干语录,不是要作相关的思想史叙述,而是要凸显这一间
题在儒家价值系统中的关键地位。。

第三,关宁军不听中央调遣

如果说袁崇焕已有通敌之心,那么换了主将不就可以了吗?朝廷再派一个听话的主将前往东北,围剿皇太极,是不是就能改变大明的命运了呢?然而,事实却是,此时的关宁军不再听从中央的派遣了,朝廷即便真的临时换帅,也难保这些实际上已经成为军阀私有的关宁军乖乖听话。中国古代交通不便、通信自然延后,戍守边关的军队往往是只识其帅、不认君主,这也是从汉到明,藩王割据、军阀割据屡禁不止的原因之一。此时的关宁军只为地方将领卖命,这就使中央感觉到了不安。

在袁崇焕屡屡让崇祯皇帝失望、拿不出漂亮成绩的情况下,崇祯皇帝终于将他打入大狱,这一下,关宁军军阀私有的本质暴露无遗。当时,皇太极已经将北京城团团围住,疯狂掠夺。袁崇焕提议议和,但崇祯帝宁死不愿出钱买平安。此时,袁崇焕的部下——祖大寿,下令将部队撤退,这一来,袁崇焕非死不可了。后来,祖大寿在和朝廷讨价还价,得到想要的条件后,才回京师解围,而后金早已撤退了。

这件事使中央真切认识到关宁军的私有性质,而这种私有性的转化,正是袁崇焕之功。

综上以上种种,袁崇焕不得善终,于1630年被崇祯皇帝下令凌迟处死,家人被流徙三千里,并抄没家产。

袁崇焕为什么会被杀害呢,这是很多读者都比较关心的问题,接下来就和各位读者一起来了解,给大家一个参考。

  袁崇焕是广东东莞人,字元素。他出生在万历十二年这一年,是一位军事天才,也是一位民族英雄。在他三十五岁那一年,考中了进士,这样一来就可以做官了。一开始呢,他做的是昭武知县,这也是他仕途的开始吧。他这个人,志向比较的远大,希望某一天可以报效祖国,为国家做贡献。对于兵法这块,也很有自己的见解,熟读兵书吧。在明朝末年的时候,后金的势力慢慢的强大起来,而且还还联合蒙古,和蒙古搞和亲,以次来对付明朝。袁崇焕就担当起了抗击后金的重任。在天启二年的时候,袁崇焕进京面见皇帝,当时有一位御史叫做候恂,就向朝廷表奏,推荐袁崇焕。

  皇帝本人也是非常赞赏他,于是就升了他的官,提拔为兵部主事。他曾经一个人骑着一匹马,就出了山海关,考察附近的地形地势,为以后用兵做打算。等对山海关附近的地势有了详细的了解之后,就主动请求驻守辽东,而且还修筑了宁远等城池,此后,因为他的驻守,才防御住了后金的进攻。在天启六年这一年,在他驻守的宁远城这个地方,发生了宁远之战,后金军惨败,努尔哈赤身受重伤。这样一来后金受到致命的打击,而他则为大明立下了汗马功劳。皇太极曾经说过,袁崇焕不走的话,不可能拿下明朝。之后人们也都认为,当时皇帝太糊涂,听信了宦官的片面之词,这样一来就中了敌人的离间之计。皇帝误认为袁崇焕和后金商量好的,故意放后金军队进来围困京师。1630年这一年,朝廷逮捕并处死了袁崇焕。而且,他的亲人包括兄弟妻子,则被流放。

  在除

掉袁崇焕之后,皇帝认为后金军就会撤军,但是万万没想到,这其实是后金的反间计,目的是为了除掉皇帝身边的这员大将。说是一开始的时候,后金在关外,和他交过两次手,但是都是败北。在崇祯二年的时候,皇太极也意识到袁崇焕这个人不好对付,所以他这次南征的时候,故意避开了宁锦防线,从蒙古绕过来,进入了关内,直接杀向京师。袁崇焕一听说金兵围困京师,马上率兵前来救援。皇太极则暗自高兴,他终于中计了。当时袁军到达了广渠门,准备休整一下。但是皇太极却散布谣言,说袁崇焕故意让后金兵入关,皇帝听说之后就起了疑心。

  对于这件事情,《东华录》中有相关的记载,翻译过来是这样的,“首先后金抓获了两位太监,派人看着。然后来了一位副将,一位参将,他们两人按之前皇太极的计谋,坐在两位太监的旁边,互相耳语说,今天撤兵,其实是一计策。刚才敌方过来两个人,说了好长时间的话。意思是袁巡抚和后金有秘密约定,马上大事就可成了。其中一位姓杨的太监,卧倒偷听了这段话。最后放了他回去。”在这位姓杨的太监回去之后,就把袁巡抚和后金有密约的事告诉了皇帝,皇帝相信了,之后拿下了袁崇焕,处死了他。

  不过还有人认为,他的死是一场蓄意的谋杀。皇帝当时比较担心东林党和袁崇焕会威胁到自己的皇权。崇祯即位之前,阉党势力很大。在他即位之后,就想着启用东林党,来压制阉党。等到阉党势力小了之后,他又想着压制东林党。所以在这种情况下,阉党那一帮人就想着怎么陷害袁崇焕。一开始的时候,袁崇焕干掉了毛文龙,而且并没有在之前奏报皇帝。这样一来也是为自己的死埋下了祸根。崇祯帝听说了这件事之后都有些害怕。而且,明朝还有一位史学家,叫谈迁,他认为袁杀了毛文龙也就是等于自杀。而且还有史料表明,对于反间计,诬告这些事情,根本不会骗得了崇祯帝。袁从被打入大牢到被处死期间有八到九个月的时间,这么长的时间内事情的来龙去脉皇帝有足够的时间来缕清楚。所以袁崇焕入狱是反间计的结果,他被杀是皇帝为了集中皇权

在漫漫历史长河中总有一些事件惊人的相似,比如宋朝的时候宋高宗以莫须有的罪名杀了岳飞,明朝的时候崇祯帝又冤杀了袁崇焕,最终的结果是民族背负屈辱国家陷入动荡局面,如果去深入剖析就能发现和谐的君臣最终走向杀戮原因有很多,那么袁崇焕到底是因何原因被杀呢?

联系第一节的分类,不忍的对立面便是忍人之忍。而不忍与修养之忍,则不但不对立,而且相辅相成。修养之忍,是对自己欲望的克制,是自律;不忍则是对他人受难的同情,是爱人。
一个人知道自己欲望的界限,便是懂得忍,其根本的原因,就是关心、体恤他人的存在。他人和他物都不是异己的对象,而是与我心气相通、血脉相连的同
类。故忍已与不忍人,本是一体两面的事情,但忍已还只是独善其身,不忍人则能兼济天下。

崇祯皇帝杀袁崇焕的官方借口

在古代皇帝杀大臣多数是为了维护自己的统治,但是杀的很突然的却不多见,崇祯皇帝最开始是非常看重袁崇焕的,也对他委以重任,尤其是看到袁崇焕获得宁远和宁锦大捷后,更是赐了尚方宝剑以示重视,然而仅仅过了一年多,袁崇焕就被处死,当时给的官方理由是通敌叛国、诛杀主帅、停兵不占以及市米资盗。

这其中停兵不战完全是崇祯当时的一种托词,几乎不成立,就从袁崇焕的几次大捷能看出来,他不是一个不愿意战斗的将领。至于市米资盗是当时一种特殊的行为,自然灾害比较严重的时期,明军就会用高价将一些粮食卖给后金,而后金也以一定的价格将军马卖给明军,其实本就是各取所需的事情,也不是袁崇焕想要资助敌人物资的行为,这件事惹怒了崇祯帝,尽管后来批准实行,但是也给袁崇焕的死埋下了隐患。至于谋杀主帅说的是杀了当时的毛文龙,这个理由是人们认为导致袁崇焕死亡的直接原因,因为毛文龙被杀三个月后就发生了后金军队兵临城下的事情,所以当时人们把损害明军国防的锅就丢给了袁崇焕,并且认为他杀毛文龙是因为通敌叛国,但是真实的事实却是毛文龙自己的势力不断增大,出现了谎报军功等问题,在崇祯帝心里也早就想除掉他,只不过袁崇焕帮他解决了一个麻烦而已。所以到这能看出来袁崇焕被杀虽然官方的理由众多,但是不管哪一条实际上也罪不致死,只能说是崇祯想杀他,所以什么理由已经不重要了。

高调行事的社交习惯让袁崇焕走向灭亡

本身袁崇焕被杀的官方原因很牵强,但是崇祯皇帝却不顾其军功和国家需要也要杀他就说明他有很多让皇帝不得不杀的理由,比如行事太过高调,不懂得遮掩锋芒,虽然说作为军事将领很多时候都要显示出藐视一切的态度来,但是比较耿直的袁崇焕却把这种态度带到了其他领域,包括和直系领导崇祯皇帝交往的过程中都丝毫没有收敛,这个行为让崇祯很没面子,一个自己的臣子作风几乎要脱离自己的掌控,是皇帝最忌讳的事情,即便袁崇焕当时心里并没有这样想,但是崇祯绝对不会让任何可能威胁到自己地位的问题发生,所以才造成了袁崇焕的悲剧发生,更多的深层次原因是明朝专制主义色彩太过浓郁,袁崇焕错就错在没有注重君主的威信,才惹来杀身之祸。

忍与不忍的情感培养,对人格形成关系很大。
从伦理学角度来研究,它不属规范伦理学,而属德性伦理的范畴。但在德性伦理中,它与评价性的善恶范畴不一样,而是有点类似于好恶或忌妒、羞耻等心理状态或意识活动。正是这些心理活动直接导致了人的行为,在此基础上,才有善恶是非的评价。所谓人格修养,主要体现为这个层次上的自我修炼,也就是宋明懦者常说的功夫。
功夫是一个实践而非论说的问题:知道一个道理,与将这个道理内化为信念不是一回事。只有到了“如好好色,如恶恶臭”的境地,才是真功夫。
而,修身或下功夫有一个方向间题,即带要是非优劣的评估,因而又离不开义理的帮助,也就是孔子所说的“唯仁者能好人、能恶人”(《论语·
里仁》)。所以,知行合一成为懦门的一项宗旨。

自主不服调教造成了袁崇焕被杀的悲剧

我们经常听一句话叫“将在外君命有所不受”,说的就是一般将军在外打仗会有不服从君主命令的情况,因为战况只有带兵打仗的将军才能知道,君主对这种情况都应该具体问题具体分析,崇祯最开始也是秉承这种态度赐给了袁崇焕尚方宝剑,但是一旦战争结束,那些不服管教的行为都会被君主认为是僭越主上的行为,像袁崇焕没有禀报崇祯就诛杀毛文龙事件,就成为导火线,虽然对于崇祯来说毛文龙被杀不是一件坏事,但是因为袁崇焕的行为让他心里不舒服,这才导致了袁崇焕被杀,到最后即便是崇祯意识到自己之前做的事情是一种精神枷锁,但是也没有去给袁崇焕平反。

整体来说,袁崇焕的死有时代背景造成的悲哀,但是也与他自身的性格和行为有关系,就像在职场上掌握不了职场规则,即便是有能力也不可能实现抱负,所以从袁崇焕的例子中看出来高情商和良好的社交习惯是职场的制胜法宝。

感谢悟空邀请。东北辽东战场形势并不乐观,形势己经非常严重,宁远城位于山海关和锦州之间,自古就是兵家必争之地,当然明朝也非常重视该地区的稳定和发展,满清作乱不服朝廷管理,明朝先后调往该地区作战有50多名战将,有兵部尚书,大学士,总督朝廷高级将领官员,而战功最显赫的当属袁崇焕,袁崇焕守宁远,两次击溃占绝对优势的清军,努尔哈赤就是被炮击中,受了重伤不治身亡,但形势依然不容乐观,1628年7月崇祯皇帝问袁崇焕辽东战事何时了,但是袁崇焕过于自信乐观,袁崇焕回答五年为期吧,袁崇焕敢说大话,可知皇帝面前无戏言,可要承担责任,整个朝中大臣没有人相信袁崇焕的大话,当时朝政己经发生明显变化,诛杀掌握朝政军政大权的秉笔太监魏忠贤,己经今非昔比,朝廷财政逐渐亏空严重,并不能足额保证前方将士军饷军需,还提出要皇帝让他便宜行事,但是袁崇焕忘记现在面对是崇祯皇帝,崇祯皇帝朱由检多疑敏感,刚愎自用,袁崇焕行事并不注意,擅杀皮岛守将毛文龙,袁崇焕还在任性使气,擅杀大将,从此满清再无后顾之忧,满清皇太极亲率大军绕道喜峰口,直逼北京城下,京师震动,京师传说袁崇焕通敌,生性多疑的崇祯皇帝,将袁崇焕逮捕入狱,袁崇焕被凌迟处死,就是一刀一刀割下其肉,人还不能死,据说割了三千多刀肉,骨肉都没有了,只剩一颗头颅,崇祯皇帝下旨将其头颅传视九边,就是长城九个边防关口,以震慑边关将士,以敬效尤,据说万人抢其肉食用,被割3543刀,面对内忧外患,身为皇帝沉不住气,光靠杀人立威,杀就杀了,还非常残忍使用凌迟千刀万剐杀人,人心丧尽,满朝文武大臣,没有一个人站出来为袁崇焕说句公道话,怎不叫人寒心,崇祯皇帝在位17年,所杀大臣有7人,巡抚11人,内阁重臣频繁更替有50人,当时辽东后金军事实力己经占据优势,袁崇焕的承诺也只是安慰年轻的皇帝,袁崇焕未经朝廷允许,私自谋求议和,尽管明朝军队屡战屡败,私下和皇太极书信往来,也让崇祯产生怀疑,是不是通敌,崇祯皇帝错杀司礼监秉笔太监魏忠贤,又错杀袁崇焕就是自毁长城。

悟空问答,我来回答

明史中袁崇焕死法,其实很可能是一个谎言,因为表现的犹如演义小说,给人不靠谱的感觉。让人遗憾的是,如今人们对此还深信不疑!
既然如此,袁崇焕因何而死呢?关于这一点,小编给大家说说有哪些原因,

(1)擅杀毛文龙

(2)在没有朝廷授权下,和皇太极议和,且还“市米以资盗粮”

(3)清军入关抢劫,督师袁崇焕竟然毫不知情(在十万清军入关之后,袁崇焕才获悉)!因此,孙承宗、王在晋、朱舜水等,对袁崇焕被杀,并不认为袁崇焕冤枉!

然而,这就是袁崇焕被杀的根本原因吗?其实,也不是!

最根本的证据,就是崇祯把袁崇焕关了8个多月,然后才明正典刑的!如果因袁崇焕擅杀毛文龙、和背叛明朝等而被杀,那么根本用不着等8个多月,早就被处死了。

其实,有二个细节被大家忽略了,

(1)袁崇焕被抓之后,关宁铁骑不打招呼就走了,眼里根本就没有皇帝。

(2)袁崇焕被抓之后,崇祯控制不了关宁铁骑,无奈之下,让狱中袁崇焕写信给祖大寿,关宁铁骑才再度入关勤王!
这说明了什么?关宁铁骑,已经脱离了中央管控,成了一支独立的私军!在这一种情况之下,崇祯对袁崇焕能放心吗?

所以,袁崇焕必死无疑!即便换成秦皇汉武唐宗宋祖,面对袁崇焕这种情况,也只能杀之!所以,《明史》上的记载,只是给皇太极脸上贴金而已!

因此,袁崇焕被杀,关宁军不听中央调遣才是真正原因,别再被《明史》骗了!关于这一话题,还有两点值得一提!

第一,毛文龙和关宁军,虽说在战略上是互补,但在一定程度上,比如军费、军功等上面,却属于竞争关系。所以,袁崇焕杀毛文龙,背后很可能有关宁集团的推动。当然,袁崇焕杀毛文龙,也肯定加强了关宁军对他的拥戴!

第二,从万历李成梁开始,辽东就开始集团化,有向私军发展的倾向。最大的证据是在吴三桂,此人一降清,整个关宁军上下都降清了,几乎没有什么反对者,这正常吗?须知,辽东被屠300万,关宁军和清军有血海深仇呀!

大家认为呢?点赞加关住,阅读系列文章!同大家谈讨历史的真相!

袁崇焕,明末抗清名将,曾取得宁远大捷、宁锦大捷,1629年,更是击退皇太极解除京城围困,但是最终遭遇凌迟处死,结局令人嗟叹。

关于袁崇焕因为反间计被错杀,历史上评论各有不同,但是袁崇焕的死的确让明朝失去了最后一根稻草,最终失去了江山。

从孟子到王阳明,都以人性善为修养的前提。没有这个前提,修养就没有基础或方向。
但性善只是一个善端,即苗头而巳,故需要培养,包括祛除后天所蒙蔽上的不良因素。
由于人性本善,故大多数人都有感受和辨别善恶县非的能力,但由于自觉不够,意志薄弱,导致常人的心思不能持续向善,行为往往在日常生活中与在特殊情况下不一样、人前人后不一样、对关系亲疏不同的人不一样,因此需要修身,变化气质,使之一致。
而关于忍与不忍的训练, 则是最基本的功夫之一。

居功自傲,引起皇帝不满

宁远大捷、宁锦大捷之后,袁崇焕的地位和名声大振,此后他开始骄傲起来。他不仅与大将满桂不和,还上书朝廷要求将满桂调往别处,并且因此忌恨王之臣。不得已之下,崇祯将他和王之臣分开,一个负责关外一个负责关内。

除此之外,袁崇焕私自和皇太极议和,这让皇帝非常不满。这完全是擅自主张了,但是为了大局,皇帝忍了。

重新启用后,袁崇焕更加大胆,不仅跟崇祯提出了五年复辽的计划,更是擅自杀掉毛文龙,此事直接引起崇祯的猜疑和不满,但是崇祯最后还是认可了。

袁崇焕自持是明朝末年最后一根稻草,可谓是常常挑战崇祯皇帝的底线,这给他后来被凌迟处死多了不少理由。

先说忍,内容大致有两方面。
一类是有社会规范的限制。你不能越轨行事,而是要明白界线的存
在,要克制住犯规的欲望。 不过,害怕被惩罚的忍,
有点像无奈之忍,不是自觉的,因此它不是修身的目的所在。孔子要求以礼为行为的规范,所谓“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动”。“勿”就是要求你要忍。季氏忍不住,“八份舞于庭”,孔子就忍无可忍。这类的自我克制,从大范围说,是戒色、戒利、戒权、戒名。戒就要忍。
另一类不是公共规范,而是君 子的自我要求。 曾子说的“ 吾
日三省吾身”就是非规范的自我警惕:”为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”
)天天自我提示,天天做功课,是修身之忍,是一个不断修炼的过程:“君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是。”(《论语·
里仁》)“违”就是忍不住,无违需要心中时刻有一个声音在提醒自己。
他老人家赞扬颜回 “其心三月不违仁”(《论语·
雍也》),就是因为他经得起诱惑。
到这种情形,已经不必忍,对私心杂念有了自动屏蔽能力,内心的紧张消除了,便能如夫子”从心所欲不逾矩"。而“知耻近乎勇",则表明要克制自己不体面的言行甚至念头,也是需要勇气的。
每个人境遇不一样,欲望不一样,故忍的内容与程度也不一样。
很多界限是模糊的,靠的是在实践中调节。

拥兵自重,引起崇祯猜忌

袁崇焕重新掌兵后,不仅杀掉了同在关外的毛文龙,更是将军队打造成了只听他一人命令的军队。曾经祖大寿不听崇祯命令只听袁崇焕的军令表是其中一件。

身为督师的袁崇焕,负责抵抗后金军,是当时明朝战斗力最强的军队之一了,而且他还不知收敛,如何让崇祯不怀疑?他杀与自己意见不合的毛文龙等人的时候,更是表现出了他拥兵自重的可能。

对于一个皇帝来说,大臣拥兵自重是大忌,是绝对不可能被容许的!更何况袁崇焕自恃功高和自身重要性并没有意识到这一点,这增加了崇祯杀他的决心。

相对而言,不忍的内容较为明了。 在孟子那里,
不忍既对物,也对人,而且重点是对人。宋儒讲仁者以天地万物为一体,试图把对两者的不忍统一起来。
依照王阳明,不忍从待人到接物是个分层次推演的过程。 不忍以爱为前提。
在懦家实践中,它是从点拨、培养亲子之爱开始的。 父慈子孝,这是
所有人类感情中最自然的。
不过,两者相较,后者更被重视,因为在经验中,父母养育子女比子女赡养父母更自觉。
对孝的培养是一个过程。对此懦门经验丰富,《论语》中有大量孔子答弟子间孝的语录。
有讲大纲的,如:“生事之以礼;死葬之以礼,祭之以礼。” (《论语.为政》)
“三年无改于父之道,可谓孝矣。”也有些堪称细致入微:“父母之年,不可不知也;
一则以喜,一则以惧。”((论语· 公冶长》)“今之孝者,是谓能养。
至于犬马,皆能有养;不敬,何以别乎?”
(《论语·为政》)由此可见,孔子论孝,关心的不只是行为,更有情感。
“孟武伯间孝。
子曰:“父母唯其疾之忧。”((论语.为政》)这种忧是情感的牵动。以亲子之爱为基础,则“弟子人则孝,出则梯,谨而信,泛爱众,而亲仁”(《论语·学
而))。从孝到梯,再到爱众,合乎推己及人的心理逻辑,这样才能“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”。

解救京师,损害群臣利益

崇祯二年,皇太极率领十万大军,兵分三路直逼京城,袁崇焕带兵勤王。袁崇焕到达京师后曾想带领大军进入京城,被崇祯拒绝了,但是他却引起崇祯的极度不满。自古以来大军进城都是很忌讳的,尤其是特殊时期,更是防范着谋反,袁崇焕此举无疑是让崇祯动了杀他的心思。

此后,在保卫京师的战斗中,袁崇焕依托京师有利地形放弃北京郊区,利用有限兵力防守城池。虽然此举取得了显著的效果,但是也给郊区的百姓带来了巨大的损失,尤其是朝廷王公大臣的产业都在北京郊区,这极大损害了他们的利益。

这也是为何袁崇焕被捕入狱,最后被凌迟的时候还有那么多的百姓花钱去买他的肉来吃,可谓是忠心为国却最后被争相夺肉而食。但是由此可见,不明所以的百姓对他的误会和怨恨之深!

另一方面,儒家还爱屋及乌,要把爱扩展到天地万物。早期儒家这方面的意识并不是很自觉,甚至
比不上庄子,但他们对生命的死亡有本能的悲悯,如“子钓而不纲,飞不射宿"。
孟子以羊易牛的所谓仁术也与之相类似。以羊易牛,目的不在动物,而是启发对人的同情心。
至少从张载《西铭)的所谓`民胞物与"的说法开始,这一思路越来越
清晰且自觉。 这也就是所谓亲亲、仁民、爱物。 从
此,爱物本身就是目的,同时,爱物反过来又更促进
对人的爱。所以,讲孝道只是爱的基础,修养的功夫还得扩展到物上。宋明儒者有许多观花树、赏鱼虫、
叹风月的趣事,都是事关对宇宙人生态度的大间题。
程颐有一个可供回味的情节:"厩焚。子退朝,曰:‘伤人乎?’不间马。”在孔子的心目中,人比物的命运更需要关切。《论语》用孔子”不间马”作为对比加以强调,潜台词是孔子的这种态度不同寻常。间引的关键在于,人是什么人,物是什么物,在春秋时代,马不是等闲之物。“千乘之国”与“万乘之国”的说法,
意味着马是计算国家实力的基本尺度之一。而马厩失火时可能危及的人,不是马夫就是其他奴仆,多半不是马的主人。这可证明孔子首先关切的,就是地位卑微的人的命运,而非贵族的财产。不管赵纪彬如何从字陌上证明人匕民是两个不同的堋仓。但在孔子时代,"人"泛指普通人则是无疑的。因此,可以相信孔子的“爱人”是不分地位贵贱的。在关心人是否被伤的意义上,这种爱与孟子的“不忍人”是一
致的。当然,这也显示了孔子尚未有后来宋明懦家所强调的那种泽及万物的爱。

中反间计,导致凌迟处死

皇太极的反间计只是收买了明朝的大臣和利用了崇祯的多疑的性格而已,虽然不是最主要的原因,但是它确是压倒骆驼的最后一根稻草,是导致崇祯下定决心杀掉袁崇焕的最直接原因!

袁崇焕,一代名将,却不懂得处理与皇帝的关系,以至于后来崇祯积累了太多的不满和怀疑,最终选择将他凌迟处死。这不仅是崇祯的问题,也是明朝大臣们的问题,更是袁崇焕自身的问题!

文/六郎侃历史

崇祯杀掉袁崇焕被历史笑为脑残行为,共列举了十一条罪状,很多都是子虚乌有。

可以肯定的是剐刑实在是太过分了!

一介书生,戍边多年,他的死也是有真正的原因的。

崇祯对袁崇焕“五年平辽”的计划深信不疑,要钱给钱,要梁给梁,耗尽国库,可是袁崇焕对自己的承诺不以为然,跟同僚说让皇帝高兴高兴罢了。

李自成中原闹事,崇祯本希望平辽以后一心对付李自成的叛变,可是时间一拖再拖,让崇祯大为恼火!崇祯对袁崇焕佣兵数巨,也担心袁崇焕谋反,何况崇祯还知道袁崇焕还和清军未经授权,谈了议和事宜。

不管怎么说,袁崇焕的死加速了明朝的灭亡。

以汉族为主的历史说更是感到遗憾,总起来说,袁崇焕的真正死因是没有原因,莫须有,不是有可能有,有可能没有,是不需要有!

崇祯三年(1630年),一件影响明朝命运的大事发生了——镇守边关的辽东巡抚袁崇焕因“谋叛”罪被皇帝处死了,他的家人均被流放。袁崇焕为什么会被崇祯帝杀死?他究竟犯了什么罪使得崇祯帝如此发怒?这一直是历史上被人关注的问题。

现在的问题是,不忍人或仁,是否是爱的全部?
如果不是,那是什么样的爱?前一间题的答案应当是否定的,可通过对比来分析:一个人爱热恋中的情人,宗教共同体爱他们的精神导师,民众爱民族英雄
或爱政治领袖,甚至“粉丝“爱偶像等等,都并非是基于不忍人之心或侧隐之心。反之,看见一个陌生路人忍饥挨饿,或看见动物受伤挣扎,如果你有怜悯之
情,那也并非是热爱此人或此动物。如果他或它不受难的话,你可能对之毫无兴趣。回到前面以羊易
牛的例子。齐宣王说:“齐国虽谝小,吾何爱一牛?”
他既非爱财物,更非特爱这头牛。退一步说,即使在仁民爱物意义上讲爱物,也与一般爱宠物不一样。
程子养鱼是因为“心之戚戚者”;庄子爱鱼,是见"樵
鱼出游从容”,从中感受到“鱼之乐也”。至少,我们可以把爱分为热爱与怜爱两类。热爱是渴望实现某种价值,是价值的拥有或扩大。怜爱则不然,它是对固
有价值的珍惜、维护,是不忍心其受损害。
热爱与快乐相联系,而怜爱则与悲情相伴随。西方人讲的爱
欲或者浪漫主义的爱,大致都可归入热爱的范畴;而懦家褒扬的不忍人之心或佛教讲究的慈悲为怀,当然都是体现为怜爱之情。这种爱不必热烈,更不会狂热,它可以是冷静的,却有着更为动人的道德力量。

一般的看法

有功之臣袁崇焕之所以被崇祯帝所杀,是因为崇祯帝听信了阉党余孽的诬告,中了皇太极的反间计,也就是说,袁崇焕是被崇祯帝误杀的。明朝与后金军队开始作战的时候,后金军队在关外两次被袁崇焕军击败。后金军队领教了袁崇焕的厉害后,于崇祯二年避开了辽东防线,转而绕道进攻北京,这就是历史上的“己巳之变”。袁崇焕闻讯快速回京师援助,在北京城下再一次痛击后金军队。后金军再次吃了袁崇焕的苦头后,皇太极深知,如果不除掉袁崇焕,进取中原是不可能实现的,于是他心中顿生一计。这就是“反间计”。早在后金军进攻北京的时候,朝中就有人散布流言诬陷袁崇焕,说袁崇焕是有意引金兵深入,目的是为了结城下之盟。这些流言使崇祯帝疑心大起。关于皇太极施行的反间计,蒋良骐《东华录》有详细的记载,文中说,开始的时候后金军队抓获到明朝的两个太监,命人严密看守。这时候副将高鸿中和参将鲍承先遵照皇太极的计谋,故意坐在离两太监不远的地方,假装做耳语状说:“今天我们撤兵,不过是个计谋。……袁巡抚有密约,事情马上就能大功告成了。”当时姓杨的太监,在那里仔细地窃听两人的谈话。时辰到庚戌时,后金军将两个太监放了回去。杨太监回到皇帝身边后急忙将袁崇焕与后金有密约的事告诉了崇祯帝,至此崇祯帝对袁崇焕背叛自己的事情深信不疑,“遂执袁崇焕入城,砾之”。袁崇焕的兄弟和妻子也受到株连,被流放到几千里外的边远省份。据说,后金军队的这个反间计得益于皇太极对《三国演义》的喜欢。皇太极平素经常读《三国演义》,对其中的奥穆非常清楚。这个计划就是他巧妙用<三国演义》中的“蒋干中计”策,借崇祯帝之手剪除劲敌袁崇焕。崇祯帝不幸中了敌计,将忠臣误杀。这种自毁长城的举动使东北防备受到了极大的影响,从而直接导致了明朝的迅速灭亡。但是有人对这个说法提出了疑问:皇太极固然熟知兵法计谋,难道崇祯帝就是个无知的庸才吗?历史记载证明显然并非如此。

不过,儒家的不忍人之心更多地是对外人或陌生人的态度,并不能概括为亲子之爱。亲子之爱是天伦之乐,显然与快乐相联系,因而同上述的热爱相
一致。而懦家讲孝则不仅诉诸自然感情,同时还把它作为道德义务来强调。在这种强调中,热爱与怜爱又是可以转化的。在亲情中,热情可以转化为温情而持续下去。在热爱的范畴中,儒家的亲情同现代人讲求的爱情也很不一样,因为亲情所依赖的关系是天然的,天伦之乐意味着它巳与血缘相关联,它不是爱者自己创造的。而男女之恋,除了《诗经)上少量的诗旬外,儒家很少正面肯定。即使是夫妇之
情,基本上也是亲情,而非罗曼蒂克的激情,因为这
种关系是由婚姻而非爱恋造成的。爱欲一激情—创造,这种浪漫主义的生命理想,并不是儒家的追求。
由亲亲、仁民而爱物的思想路径,是通过点化自然情感,导出道德责任,从而拓展生命情怀。
懦家把责任放在每个人身上,与其对人的命运的忧虑有深刻的关联。

一些学者认为

崇祯帝杀袁崇焕根本是蓄意杀戮,而不是清朝后来津津乐道的因中“反间计”而误杀。袁崇焕被杀的真实原因,是崇祯帝担心袁崇焕及其东林党人妨碍他的专制皇权,袁崇焕是皇权与大臣之权冲突的牺牲品。明朝年间太监专权是很常见的现象。崇祯帝即位后,为了除掉阉党对自己的威胁,起用东林党人,有效地削弱了阉党对皇权的威胁。但是当阉党对皇权的威胁减弱时,崇祯帝又开始削弱大臣的势力,即从依靠东林党转而回归到依用阉党群小。袁崇焕正是在这个环境下崛起的,自然成了阉党余孽倾陷的对象。袁崇焕耿直、豪放,敢说敢为,这正是阉党余孽所畏惧的,也是所有的皇帝所不喜欢的。同时袁崇焕又主持整个对后金的战局,有很大权势。自古以来臣子权势稍重必然容易遭到皇帝的猜忌,偏偏崇祯帝的猜忌心又是极强的,他之所以开始起用东林党人又继而起用阉党就是为了实现自己旺盛的专权欲望。这个时候的袁崇焕无疑是走在钢丝上,稍有不慎就会惹上杀身之祸。然而也很不幸的,袁崇焕是一个好的军事将领,却不能洞察君主的心思,他先斩后奏杀了明辽东悍将毛文龙就是一大不慎,崇祯帝“骤闻,意殊骇”。尽管事后袁崇焕亦悔悟道:“毛文龙是大帅,不是像我这样的臣子所该擅自诛杀的。”但是这件事让崇祯帝心中杀袁崇焕的想法已经坚定。明末史学家谈迁就说,袁崇焕擅自杀死毛文龙,“适所以自杀也”。崇祯帝开始时之所以不杀袁崇焕,一方面是缺少足够的借口,更主要的原因是那时崇祯帝对袁崇焕“五年复辽”充满了期待,因此暂时容忍了袁崇焕目中无君的举动,只是在暗中采取了很多监视和牵制的措施。“己巳之变”之后,后金兵大举人犯,继而围攻北京城,这时的崇祯帝对袁崇焕复辽已经不抱希望,至此君臣之间脆弱的依存关系不再存在,杀袁崇焕就是必然的了。而正在这个时候,皇太极施行了反间计,内廷阉党也捏造了袁崇焕引敌协和、擅主和议、专戮大帅三大罪状,崇祯帝立刻借此机会将袁崇焕投入监狱。说崇祯帝是中了皇太极的反间计,这是不能服人的。因为人们可以根据史料得知,从袁崇焕的入狱到被杀戮,前后共有八九个月,这么久的时间里,崇祯帝是有足够的时间来辨明是非的。同时还有史实表明,反间计、诬告并不能瞒过崇祯帝,也就不足以置袁崇焕于死地。崇祯帝决定杀袁崇焕,是从巩固皇权、防止大臣结党、彻底摧毁东林党势力这些目标出发的,反间计只是为促成崇祯帝逮捕袁崇焕下狱制造了一个合适的借口而已。

信而见疑,忠而被谤”

袁崇焕究竟是为何被杀?是君主昏庸不能识别敌人的诡计,还是君主猜忌不能留下权臣?谜的破解还需要后世的进一步考究。

主要参考文献 :佚名 《袁崇焕被杀之谜是怎么回事吗?其原因是什么?》

只要是学习过明朝历史的人,相信大家都会了解一个人物,那就是袁崇焕。

袁崇焕作为明朝最为著名的军事将领,不论是政治才能,还是军事能力,都是出类拔萃的。但是,就是这样一个将领,最终却落的一个叛国罪名,被千刀万剐而死。那么,袁崇焕的罪名究竟是不是真的?

袁崇焕从进入官场以来,一直都是站在百姓的立场上面去考虑问题,不断的为百姓谋取福利,因此深的百姓的挨爱戴。由于政绩十分的突出,在加上百姓对袁崇焕十分的爱戴,不断的推荐袁崇焕加官进爵。所以,袁崇焕的职位不断的上升,最终,由一个七品知县,成为了一名官居二品的兵部尚书。

在政治上取得了很高的成就,但是袁崇焕的军事才能却是跟随之后明朝著名的将领熊廷弼学习之后,才开始显露出来的。

关于熊廷弼这一个人,他是明朝唯一一个文武双状元,备受瞻仰。袁崇焕在跟随熊廷弼学习的时间里,了解到了很多的军事知识。所以,崇祯皇帝一上位,就将蓟辽督师一职交给袁崇焕担任。

面对努尔哈赤的济宁,袁崇焕都是用己方的胜利作为结局。但是,皇太极上位之后,战争打发的改变,让袁崇焕无法进行抵御。到了最后,袁崇焕考虑了战争的情况,提出议和。在程朱理学盛行年代袁崇焕议和的做法毫无疑问会激起所有人的反抗。也正是因为如此,袁崇焕议和的做法被定义为叛国,被扣上了卖国求荣的罪名。

崇祯皇帝知道袁崇焕提出议和之后,勃然大怒,处死了袁崇焕。关于袁崇焕的罪名,明朝时候就已经被清洗了。但是,过往的事情难以探求真相,关于袁崇焕的罪名如何,逝者如斯,也已经是过往云烟了。

儒家对不忍的诉求,凸显了其在整个道德心理中的基础位置。与不忍总体上具有正面价值不一
样,忍本是中性的概念,因为该忍与不该忍,都需要另外的标准来决定。但是,由于懦家人格修养的目标是成君子,而君子则以谦让为主要的性格特征,因此忍成为懦家经常性的要求。讨论这两者的道德意
义必须区分目标与手段的不同:不忍是人性光辉的
体现、修身的根本;忍则依情形而论,有时候忍不住
有所作为,恰恰可能是不忍的某种情景的出现。

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